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常识 佛教“普”字的含义

发布日期:2019-11-02 18:27   来源:未知   阅读:

  在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》;菩萨名称中有“普贤菩萨”;在制度上有“普请”;在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字,内涵深广,意义深远,象征的佛教的核心精神。

  智者大师在《法华经文句》中说:“诸法无量,若不得普,则是偏法,若得普者,则是圆法。”智顗谓普门圆通,义则无量,略举则有十类,而立十普门之说。

  众生缘、法缘及无缘等三慈中,唯无缘慈悲与实相同体,其理已圆,普遍一切,任运相应,故以无缘为慈悲普。

  弘誓系约四谛而起者,有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽,唯无作四谛能收一切法,故约之而以发弘誓为弘誓普。

  凡所修不与理合,称为偏;触事即理,理智历法而修者,无行而不普,称为修行普。

  二乘历别诸地之定有浅深差别,不得称为普;唯入中道王三昧不起灭定,现诸威仪,一切三昧悉入其中,故称入法门普。

  方便有道前、道后二种,道前方便不普;唯道后化用之方便能逗机利物,一时圆遍,故称方便普。

  一切世间及出世间所有事业,凿井造舟等,悉皆利益众生,示教利喜,令入三菩提者,故称之为成就众生普。

  智顗所立的十普门,前五普为自行,次三普为化他,后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读,从自觉觉他,到圆顿法门诠释,对普之深意的解读,可以说是对“普”字圆融性,自他性,遍行性,法界性、平等性等诸认识。

  华严宗也对“普”的解读:“圆教所说重重无尽主伴具足之理,于一之中即摄一切法,亦即一门摄一切门,故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云:“入缘起陀罗尼,一门中即摄圆融法界,故云普门也。”普字在教下的解释中,具有普世性,普遍性,慢慢延伸为圆融性,中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。

  上求佛道,愿证诸佛所证,也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法,千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己,其实我们的佛性和佛陀说的等无差别,一模一样的,同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性,只要我们能够上求佛道下化众生,心心念念不间断,就能恢复我们本具的智慧德相,就能够成就佛道,这是所求普。

  教化无尽的众生。《金刚经》中说:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生,无论是什么样的种类,都要发愿尽未来际恒常救度,这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。

  所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理,也就是理门离相行,真实离诸戏论。

  事事无碍。因为随修一行必摄法性,所以此一行就如同法性一样,普遍收摄一切行,所以说一行中具足一切行。比如念佛法门,莲池大师说:“举其名兮,兼众德以俱备,专乎持也,统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也,统百行以无遗,我们一心念佛就具足六度万行了。白猫图库香港九龙黑白看图

  所行处就是修行处,修行之处周遍无边微尘国土,就像《华严经》中所说:“普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海”。

  《华严经》所诠释的修行方法是称性而修,心与道合,古今浑为一体,法界无生也无灭,本没有时间的存在,最短之一念可以入于最长的一劫,最长的一劫也可以入于最短的一念,念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入”,这就是修行时普。

  此菩萨修因证果,无论断智、行用、事理、时处,所行普皆贤善无不皆普,因此名为普贤,这是从人的方面来解释普贤,也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处,纯一妙善,这是从人来说。

  第一从体上来说,普贤是指一切众生本具的真如自性,恒常周遍,清净本然,随缘不变、不变随缘,所以以其妙体周遍名为普,随缘成德名为贤;第二从用上来说,一即一切名为普,一切即一名为贤。

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